Résumé

Cet article prend à partie les personnages et acteurs clés d’un système d’échange mercantiliste dans lequel tous les voies et moyens mènent au profit, qu’il soit moral ou matériel. Un intérêt particulier est ainsi donné aux différentes figures arabe, malaise et Autre descriptives d’un prototype de commerçant doublé de contrebandier et, par nécessité de survie, de collaborateur du pouvoir colonial hollandais omniprésent sur le fleuve Pantai. En effet, pris ici au piège d’un milieu insulaire comme Sambir, Abdulla, Lakamba, Almayer, entre autres trafiquants et concurrents dans Almayer’s Folly, sont tous soumis à une condition de réconciliation avec leur moi divisé. À défaut de parvenir à ce dernier auto-dépassement, les figures les plus en vue dans l’échiquier commercial – Abdulla et Balabatchi – usurpent le discours socio-économique pour lui donner une dimension confessionnelle fort mitigée.

Mots-clés : Mercantilisme, commerce, contrebande, acteurs, Arabe 

Abstract

This article makes a judgement of the characters and key actors of a mercantilist exchange system in which all ways and means lead to profit, be they moral or material. An especial interest is given to the different Arab, Malay and Other figures descriptive of a prototype of trader doubled with a smuggler and, in need of survival, a collaborator of the Dutch power omnipresent in the Pantai river. In fact, entrapped in an island milieu like Sambir, Abdulla, Lakamba, Almayer, to name but these dealers and competitors in Almayer’s Folly, are all submitted to a condition of reconciliation with their divided selves. Incapable of that selftranscendence, the most prominent figures in the commercial chess-piece – Abdulla and Babalatchi – usurp the socio-economic discourse to give it an absolutely mitigated confessional dimension.

Keywords : Mercantilism, Trade, Smuggling, Actors, Arab

Résumé

La présente recherche se propose de critiquer la philosophie stoïcienne dans une perspective nietzschéenne pratique, plus précisément à partir de son rejet idéologique. En nous appuyant sur les conceptions d’éternel retour, d’amor fati et de souffrance, développées par Nietzsche, nous comprenons que le bonheur est la conciliation et la réconciliation avec le malheur. Le malheur est une section de la vie et pour espérer le bonheur, il faut accepter d’aimer la vie sous toutes ses apparences ; c’est-à-dire ses commodités, ses joies et aussi ses peines. Contrairement au stoïcisme qui nous demande de vivre comme Socrate, dans le malheur, le nietzschéisme recommande de voir de la jouissance dans la douleur, d’être capable de voir dans l’amor fati de l’amour et non une triste résignation du destin et finalement de comprendre que l’éternel retour est une acceptation suprême de la nécessité, de ce qui est. Mieux, l’éternel retour, c’est vouloir revivre sans fin le même tout ce qu’on vit, c’est vouloir également que les choses reviennent.

Mots-clés : Amor Fati – Destin – Éternel retour – Résignation – Stoïcisme.

Abstract 

This research proposes to criticize Stoic philosophy from a practical Nietzschean perspective, more precisely from its ideological rejection. By leaning on the conceptions of eternal return, amor fati and suffering, developed by Nietzsche, we understand that happiness is conciliation and reconciliation with unhappiness. Unhappiness is a section of life and to hope for happiness, you have to agree to love life in all its guises; that is to say, its conveniences, its joys and also its sorrows. Contrary to Stoicism which asks us to live like Socrates, in misfortune, Nietzscheism recommends to see enjoyment in pain, to be able to see in the amor fati of love and not a sad resignation of fate and finally to understand that the eternal return is a supreme acceptance of necessity, of what is. Better still, the eternal return is to want to endlessly relive the same everything that we live, it is also to want things to come back.

Keywords : Amor Fati – Destiny – Eternal return – Resignation – Stoicism